RSS канал Теоблогии
В первых семи стихах Книги притчей описывается ее цель.

1 1 Притчи Соломона, сына Давидова, царя израильского[1],

2 чтобы познать мудрость[2] и наставление[3],

чтобы уразуметь слова разума[4],

3 чтобы получить наставление[5] в проницательности[6],

в[7] праведности[8] и справедливости[9], и правоте[10],

4 чтобы дать неопытным[11] благоразумие[12],

юноше знание и план[13];

5 пусть послушает[14] мудрый – и пусть умножит[15] понимание[16],

и разумный[17] руководство[18] пусть приобретет[19];

6 чтобы уразуметь[20] притчу[21] и иносказание[22],

высказывания мудрецов и загадки[23] их.

7 Страх перед[24] Сущим[25] – начало знания[26];

мудрость и наставление[27] глупцы[28] презирают[29].

Цель Книги притчей: Притчи 1:1-7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


[1] Первый стих выполняет роль заголовка к Книге притчей (или к первой ее части, ср. подобные заголовки в 10:1; 25:1; 30:1 и 31:1). Судя по структуре следующих стихов, заголовок выполняет функцию главного предложения, к которому последующие присоединяются как придаточные цели. То есть первое предложение называет предмет – «притчи Соломона», а последующие показывают несколько целей, для которых притчи были написаны.

[2] Этот ключевой для Книги притчей термин в древние времена обозначал прежде всего практическое знание, то есть знание о том, как что-либо делать правильно. Мудрым называли искусного ремесленника, который знал тонкости своего ремесла и умел хорошо выполнять свою работу. Мудрость была дана строителям скинии, «чтоб уметь сделать всякую работу» (Исх. 36:1). В сфере повседневного поведения, о котором говорит Книга притчей, мудрость – это знание о том, как поступать правильно по отношению к людям и Богу. Мудрость Книги притчей – это мудрость практической праведности.

[3] מוּסָר (муса́р) обозначает действия, направленные на воспитание и исправление человека, т.е. наставление и наказание (ср. DBL, #4592). Поскольку в данном стихе автор раскрывает цели книги, речь идет в большей степени о наставлении. Однако в других местах Книги притчей это слово может относиться и к наказанию.

[4] «Разуметь» (לְהָבִין, ле-ави́н) и «разум» (בִּינָה, бина́) – однокоренные слова, что отражено в нашем переводе.

[5] То же самое слово, что в 1:2 (מוּסָר, муса́р). См. примеч. 3.

[6] Слово, переведенное как «премудрость» (הַשְׂכֵּל, аске́ль), представляет собой абс.инф. от корня שׂכל (скл), который в породе хифиль означает «понимать, быть проницательным» (HALOT, 1329). Абс.инф. в данном случае выполняет субстантивную функцию, т.е. ведет себя как сущ. со значением «понимание, проницательность, премудрость». Слова מוּסַר הַשְׂכֵּל (муса́р аске́ль) объединены в сопряженное сочетание, т.е. связаны между собой отношениями род. падежа: наставление (чего? имеющее отношение к чему?) проницательности, то есть «наставление в проницательности».

[7] Три сущ. второй строчки данного стиха – «праведность, справедливость, правота» – не являются частью предшествующей сопряженной цепочки, а присоединяются к ней в виде приложения. Эту конструкцию можно истолковать так, что «наставление в проницательности» – это главная мысль, а следующие три сущ. ее развивают. То есть, духовная проницательность проявляется в праведности, справедливости и правоте.

[8] צֶדֶק (це́дек) – «праведность», как правило, в смысле исполнения Божьих заповедей, особенно по отношению к другим людям (ср. HALOT, 1004–1005).

[9] מִשְׁפָּט (мишпа́т) в самом общем смысле обозначает «суд». Суд должен был устанавливать справедливые отношения между людьми и восстанавливать социальный порядок, поэтому данное слово часто относится к честному, справедливому поведению.

[10] מֵישָׁרִים (мешари́м) – cущ. от корня ישׁר (йшр, «быть прямым») – указывает на прямоту путей (HALOT, 578), т.е. правильность поступков, честность, правоту.

[11] פֶּתִי (пэ́ти) обозначает человека, у которого нет опыта или знаний, которые могли бы уберечь его от опасности (ср. HALOT, 989). Можно перевести: «простак, невежда, неопытный». Данное слово встречается в 1:22, 32; 7:7; 8:5; 9:4, 6, 16; 14:15, 18; 19:25; 21:11; 22:3; 27:12; тот же корень в глаг. форме – в 1:10.

[12] Термин עָרְמָה (орма́), «ум, сообразительность, благоразумие», в Книге притчей обычно используется с позитивным оттенком (BDB, 791).

[13] מְזִמָּה (мезимма́) в основе своей означает «проект, план, замысел» (HALOT, 566). Планы могут быть как добрыми, так и злыми; в данном случае речь идет о хорошем плане действий, который поможет пока еще неопытному юному человеку избежать ловушек и проложить верный курс в жизни. Способность придерживаться правильного плана на жизнь можно назвать «благоразумием».

[14] Имперфект в др.евр. яз. может выполнять модальную функцию, поэтому יִשְׁמַע (йишма́) можно перевести как «пусть послушает». Глаг. שָׁמַע (шама́) означает «слушать, внимать, слушаться» (HALOT, 1570–1571).

[15] Имперфект в др.евр. яз. может выполнять модальную функцию, поэтому יוֹסֶף можно перевести как «пусть умножит». Глаг. יסף (йсф) в породе хифиль означает «добавлять, увеличивать, делать снова» (HALOT, 418).

[16] לֶקַח (ле́ках) по отношению к другим людям означает «учение, наставление», по отношению к себе – «понимание, вразумление» (HALOT, 535).

[17] Данное слово однокоренное со словами «разуметь» и «разум» в ст. 2.

[18] תַּחְבֻּלוֹת (тахбулёт) означает искусство руководителя, например, в сражении (Прит. 20:18; 24:6) или в управлении городом (Прит. 11:14). Похоже, что в Иов. 37:12 данный термин сравнивает Бога с полководцем, управляющим облаками, которые выполняют любые Его приказания. Без такого руководства проигрываются войны, а города приходят в упадок.

[19] Имперф. в др.евр. яз. может выполнять волитивную функцию, поэтому יִקְנֶה (йикнэ́) можно перевести как «пусть приобретет».

[20] Один корень со словами «разуметь», «разум» в ст. 2 и «разумный» в ст. 5.

[21] То же самое слово, что в заголовке «притчи Соломона».

[22] Термин מְלִיצָה (мелица́) встречается в ВЗ всего дважды: кроме этого стиха он появляется в Авв. 2:6 (в Синод. «насмешливая песнь»). В Книге Сираха 47:17 этот термин стоит в одном ряду с «песнями», «притчами» и «истолкованиями», которые составлял царь Соломон. Скорее всего, он обозначает одну из форм мудрых поэтических высказываний, которыми мудрецы наставляли собирающийся вокруг них народ.

[23] חִידָה (хида́) обозначает какую-либо загадку (HALOT, 309). Возможно, сюда относятся не только каверзные вопросы, использующиеся для развлечения (как в Суд. 14:12 и далее), но и философские загадки – сложные вопросы о смысле бытия и устройстве жизни (напр., 3 Цар. 10:1; Пс. 48:5-6; 77:2-4). Этим же термином обозначается аллегория, которую Бог предлагает Израилю в Иез. 17:2, а также дворцовые интриги в Дан. 8:23.

[24] Слова יִרְאַת יְהוָה (йир-ат йхвх) образуют сопряженное сочетание, то есть связаны между собой отношениями род. падежа. Данное словосочетание декодируется как род. падеж дополнения, т.е.: «бояться (кого?) Яхве». Т.о., речь идет о благоговейном, трепетном, священном страхе перед Господом – таком страхе, какой бывает у послушных детей перед хорошими отцами. Этот страх не отталкивает от Господа, а, наоборот, больше притягивает к Нему. Он не противоречит любви, а направляет любовь в правильное русло. Такого рода священный страх побуждает к послушанию, поэтому он является началом всякого познания истины.

[25] Евр. יהוה (йхвх). См. Введение, «Перевод и произношение священного имени יהוה».

[26] Знание уже упоминалось во 2-м и 4-м стихах.

[27] Три сущ. в данном стихе – «знание», «мудрость», «наставление» – параллельны трем однокоренным словам из 2-го стиха: «познать», «мудрость», «наставление». Повторение одинаковых слов в начале и конце параграфа – это литературный прием инклюзия, часто использовавшийся в древней ближневосточной поэзии. Т.о., пройден полный круг – с чего начиналась мысль, тем и закончилась. Во 2-м стихе Соломон начинал описывать цели Притчей – «чтобы познать мудрость и наставление», а в 7-м он указывает на фундамент этого познания: «Начало знания – страх перед Яхве, мудрость и наставление глупцы презирают».

[28] Во второй строчке обратный для евр.яз. порядок слов: на первое место вынесено дополнение, за которым следует подлежащее, затем – сказуемое. Это указывает на то, что на первых словах автор делает логическое ударение. Соломон показывает, что если кто-то пренебрегает наставлением из Божьего откровения («мудрость» и «наставление»), то он глупец («глупцы презирают»). Этот смысловой акцент можно расшифровать следующим образом: «Только глупцы презирают мудрость и наставление».

[29] Глаг. стоит в перфекте, который в др.евр. яз. обычно относится к прошедшему времени: «глупцы презрели». Однако эта глаг. форма может выполнять гномическую функцию, указывая на универсальные истины, или вневременные факты. Именно так часто происходит в Книге притчей, которая говорит об универсальных вневременных принципах.

Комментарии:
Алексей Прокопенко
Комментарии:
Характер Иисуса Христа: выражение благодарности Отцу

Кто-то сказал, что «способность благодарить – это качество зрелого человека». Если подумать над смыслом этого предложения, окажется, что автор сказал гораздо больше, чем можно было ожидать. Благодарность – это выражение нашей признательности. Это признак нашего смирения. Если говорить о благодарности Богу, тогда благодарность – это признак духовного бодрствования (ведь так легко возгордиться плодами тех способностей дарованные нам Богом). Это осознание того, что дарованные блага исходят от Бога. Более того, выражение благодарности Богу во время трудностей – это свидетельство нашего доверия Ему и признание Его суверенной власти над Своим творением. Все перечисленное показывает духовную зрелость человека.

В Новом Завете священнописатели используют разные слова для того, чтобы описать благодарность: εὐχαριστέωa, εὐχαριστία, ἐξομολογέομαι, ἀνθομολογέομαι, εὐχάριστος, χάρις.[1] В контексте темы мы сконтентрируем внимание на том, как благодарность Богу выражалась в жизни Иисуса Христа.

Наш Господь был благодарным Своему Отцу. Нередко Его благодарность выражалась в прославлении Бога. Евангелист Матфей пишет: «В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю (ἐξομολογέομαι) Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам»  (Мф. 11:25). Глагол ἐξομολογέομαι означает «публично провозгласить признательность Богу».[2] Фактически Иисус выразил согласие с тем, что сделал Бог.[3] Это одна из форм благодарности, которая выразилась в прославлении Бога.

Еще один пример выражение благодарности Богу связан с чудом умножения рыбы и хлебов. «И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил (εὐλόγησεν) и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу» (Матф.14:19). Здесь евангелист использовал глагол εὐλόγησεν, который буквально переводится «хвалить».[4] Далее Матфей больше раскрывает суть такой хвалы:  «И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение (εὐχαριστήσας), преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу» (Матф.15:36). Здесь автор уже использует знакомое нам слово εὐχαριστήσας, которое имеет прямое значение как «выразить благодарность за благословение (благо)».[5] Видим, что благодарность связана с хвалой Богу.

Евангелист Иоанн также приводит пример благодарности Иисуса в ситуации с воскресшим Лазарем: «Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! Благодарю (εὐχαριστῶ) Тебя, что Ты услышал Меня» (Ин. 11:41). Иисус выражает признательность Богу за услышанную молитву. Провозгласив публично благодарность, Он тем самым засвидетельствовал окружающим о Божьей силе (Ин. 11:42).

Это не все примеры того, как благодарил Иисус. Ведь евангелисты описали не все дела Иисуса (Ин. 21:25). Но даже перечисленные ситуации показывают, что Иисус был благодарным Своему Отцу. Любопытно, что будучи Богом, Иисус в смирении и кротости выражает Свою нужду и благодарит за ответы Своего Отца. Мы видим, как тесно прославление Иисусом Своего Отца связано с благодарностью Ему. Можно сказать, что благодаря Бога, мы прославляем Его. Именно так делал Иисус и так нужно поступать нам, Его последователям.

Беря пример с Своего Господа, апостолы и другие служители понимая Божье водительство в их служении, выражали свою благодарность Богу от всего сердца. Внимательно прочитайте следующие примеры:

  • «Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился» (Деян. 28:15).
  • «Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире» (Рим. 1:8).
  • «Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе» (1 Кор. 1:4).
  • «Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию» (2 Кор. 4:15).
  • «...так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2 Кор. 9:11).
  •  «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:57)
  • «...так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2 Кор. 9:11).
  • «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение» (1 Tим. 1:12).

Я специально подобрал такие примеры, через которые авторы Нового Завета показывают нам определенные грани благодарения.

Во-первых, нам нужно благодарить Бога за возможность и силы совершать то служение, которое Он поручил нам. Часто вы ли благодарите Бога за свое служение? Признательны ли вы Ему за то, что Он избрал вас для служения. Можно представить как человек радуется повышению в должности на работе. Это выражение определенной чести и доверия со стороны начальства. Представляете, как же сильно должны быть благодарны мы нашему Богу за то, что Он возложил на нас честь и доверил служение Ему?!

Во-вторых, жертвенные христиане посредством своих добрых дел членам церкви служат причиной благодарения Богу со стороны принимающих эти благословения. Друзья, как часто мы отзываемся на восполнение нужд членов нашей общины? Сострадательны ли мы братьям и сестрам, когда в их жизни случилось горе? Не закрываем ли от них проявление своего милосердия? Понимаем ли мы, что своими добрыми делами мы прославляем Бога и умножаем благодарение Богу?

В-третьих, существование церкви Христовой должно вызывать у нас слова благодарности Богу. Любим ли мы христиан в своей церкви? Как часто мы благодарим Бога за служителей и остальных членов церкви? Нередко мы склонны замечать много недостатков, но так мало смотрим на положительные качества наших братьев и сестер.

В-четвертых, осознание жертвы Иисуса Христа (незаслуженная благодать, вечная жизнь с Господом) мотивирует нас благодарить Бога. Посмотрите вокруг себя и вы увидите множество неверующих людей, которые ничего не хотя слышать о любви Иисуса Христа. Мы были такие как они, мы любили грехи и в нас не было ничего, что могло бы понравиться Богу (Рим. 3:10-11). Но Бог вырвал нас и даровал Свое спасение. Пусть наша благодарность Ему льется непрестанно.

 

[1] Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies, 1996), 427–428.

[2] BDAG, 351.

[3] Louw and Nida, 419.

[4] BDAG, 407. Это же слово используется священнописателями в Mатфея 14:19; 26:26; Mарка 6:41; 14:22; Луки 24:30; 1 Коринфянам 14:16 и переводится как «воздать благодарность и прославление».

[5] BDAG, 415.

Комментарии:
Алексей Прокопенко
Комментарии:
Алексей Прокопенко
Комментарии:
Алексей Прокопенко
Комментарии:
1 - 10 из 277
1 2 3 4 5 ... 28 След.
Работает на Cornerstone