RSS канал Теоблогии
В этой проповеди мы рассмотрим еще три признака здравой христианской общины: 3. Здоровая церковная жизнь каждого члена церкви (ст.42б–46) 4. Поклонение Богу (ст.47а) 5. Благовестие (ст.47б)
Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия

Экзегетические заметки по книге пророка Иоиля: Часть 1

Недавно я закончил преподавать курс по книге пророка Иоиля. Хотел бы поделиться с читателями нашего блога своими интерпретационными заметками по этой очень интересной книге. 

 

 

 

I. Суд над Иерусалимом (1:1–2:11)

1. Иоиля 1:1 – заголовок 

          1:1 «Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила».

 Один из двух самых малоинформативных заголовков (вместе с Ионой). Содержит лишь имя пророка и его отца. 

Формула «слово Господне, которое было к» встречается в ВЗ более 200 раз (к примеру, см. Ос. 1:1; Мих. 1:1; Соф. 1:1. Мал. 1:1; ср. Иер. 1:2; Иез. 1:3; Ион. 1:1; Зах. 1:1; 1 Цар. 15:10; 2 Цар. 24:11) и предшествует пророчествам. Следовательно, эта книга относится к пророческому жанру. 

2. Иоиля 1:2-20 

А. Иоиля 1:2-4 призывает народ услышать пророка

«1:2 Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших? 1:3 Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду: 1:4 оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки».  

"Слушайте" и "внимайте", скорее всего, подчеркивает огромную важность пророческих слов (к примеру, во Втор. 32:1 с этой фразы начинаются последние слова Моисея, а Ос. В 5:1 эта фраза предшествует шокирующему заявлению о том, что священники и начальники Израиля были ему западней, вместо руководства).[1] 

Эта фраза нередко используется в контексте судебного разбирательства, к примеру Ис. 1:2 или Ос. 4:1, когда Яхве выдвигает обвинения Своему народу.[2] Тем не менее, контекстом этой фразы в Иоиля не являются обвинения, выдвинутые против Израиля. Некоторые толкователи замечают, что эта терминология характерна для жалобных песней в книге Псалмов (см. 16:1; 54:3-4; 60:3; 101:2–4; 142:1).[3] Каперлунд считает, что 1:2-8 по своей форме представляет собой плач: сначала призыв слушать, затем описание бедствия, а затем, собственно, плачь.[4] 

Касательно использования «это» (זֹאת, zōʾt) Crenshaw отмечает, «конкретный объект, к которому Иоиль желает привлечь внимание сначала завуалирован, подобно древним проклятиям, которые становились ещё страшнее ввиду отсутствия конкретики. Ты не можешь приготовиться к тому, о чем не знаешь, следовательно, отсутствие специфики наказания усиливало психологический эффект. Лишь в ст. 4 автор раскроет тайну, стоящую за указательным местоимением zōʾt, которое он использует дважды в ст. 2, а также на которую ссылается местоименный суффикс в ст. 3. Первое использование zōʾt касается слов пророка в отношении этого уникального бедствия; второй zōʾt указывает на событие, или череду событий, ни на что не похожую в истории народа».[5] 

Как следует понимать обращение «старцы»? Скорее всего речь идет не о руководителях народа,[6] но о пожилых людях.[7] 

Какова функция риторического вопроса «бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших»?[8] Скорее всего, подчеркнуть уникальность и значимость происходящего.[9] Такого не было с незапамятных времен. Этот же риторический приём использовал Моисей во Втор. 4:32-34 для того, чтобы подчеркнуть уникальность и важность избрания Израиля. Подобно тому как начало истории Израиля сопровождалось беспрецедентными происшествиями, так и в конце их ждут небывалые события. 

«Передайте об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут своим детям, а их дети следующему роду». Иоиль желает, чтобы повесть о нашествии саранчи передавалась из рода в род. Это весьма примечательно, потому что нашествия саранчи весьма распространены в Израиле.[10] Их длительность, как правило, весьма коротка, ущерб сравнительно незначителен, а восстановление происходит весьма быстро. Поэтому в Наума 3:17 угроза от Ассирии сравнивается с угрозой от саранчи. Следовательно, можно предположить, что внимание пророка приковал не столько ущерб от нашествия, сколько его символическое значение, так как оно являлось прообразом эсхатологической катастрофы.[11] 

Подобно Пасхальному установлению (Исх. 12:24-27) или Шема (Втор. 6:4-9) Господь велит Израилю сохранять в национальной памяти суровость Божьего наказания (ср. Исх. 10:2).[12] 

Значение 4 терминов применительно к саранче в ст. 4 до сих не даёт спать по ночам гебраистам. Для решение этой проблемы нужно разбираться не только в этимологии, но и в энтомологии.[13] В ВЗ используется 9 разных слов для описания саранчи и кузнечиков, а в Талмуде 20.[14] 

Несмотря на существование различных версий,[15] убедительного объяснения значений этих четырех терминов, а также различия между ними, ещё не было предложено.  

Тем не менее, риторический эффект данного стиха очевиден и схож с Ам. 5:19: "то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его". 

Поэтому вместо урока по зоологии, проповедник должен обратить внимание своей аудитории на суровость Божьего наказания, а также на то, как Господь обращает проклятия против Египта, на Свой собственный народ (ср. Ис. 10:5б), в соответствии с тем, что он обещал в Своем Слове.

 

[1] «Важность слушанья в религиозном контексте ВЗ подчеркивается символическими действиями   являющими частью израильского культа. Рабу прокалывали ухо (см. Ис. 21:6; Втор. 15:17; Пс. 39:7), священника посвящали посредством помазания края уха кровью (см. Лев. 8:23–24; Исх. 29:20), кровью и маслом мазали ухо очищенному прокаженному (см. Лев. 14:14, 17), серьги дарил жених своей невесте на свадьбе (см. Иез. 16:12)» (Busenitz, Joel and Obadiah, 59). Пророческий призыв слушать не столько ориентирован на то, чтобы просто проинформировать аудиторию (см. Wolff, Joel and Amos, 20), но на то, чтобы вызвать соответствующую реакцию (Busenitz, Joel and Obadiah, 59).

[2] J. Carl Laney, “The Role of the Prophets in God’s Case against Israel,” BibSac 138, no. 552 (Oct–Dec 1981): 318–323.

[3] Busenitz, Joel and Obadiah, 59; См. также Crenshaw, Joel, 86.

[4] См. A. S. Kapelrud, Joel Studies (Uppsala: Almquist and Wiksells, 1948), 12; Также Dillard, “Joel,” 254; Stuart настаивает на том, что это не плач, а призыв к общинному плачу (Hosea-Jonah, 240). Другие примеры призывов к общинному плачу см. 2 Цар. 3:31; 3 Цар. 21:9, 12; 2 Пар. 20:3; Езд. 8:21; Ис. 14:31; 22:12; 23:1–14; 32:11–14; Иер. 4:8; 6:26; 7:29; 22:20; 25:34; 36:9; 49:3; Ам. 5:16; Ионы 3:7–8; Соф. 1:11; Зах. 11:2.

[5] Crenshaw, Joel, 86. См. также Finley, Joel, Amos, Obadiah, 24-25. Возможно, под «этим» подразумевается вся история бедствия и избавления (ср. Иоиля 2:18–19) (см. Seitz, Joel, 116)?

[6] Allen, Joel, Obadiah, Jonah and Micah, 48. [6]Dillard, “Joel,” 255; Busenitz, Joel and Obadiah, 61; Stuart, Hosea-Jonah, 238.

[7] Hubbard, Joel and Amos, 42; Crenshaw, Joel, 86; Finley, Joel, Amos, Obadiah, 25.

[8] Следует обратить внимание, что риторическую конструкция с призывом слушать, вслед которому идет риторический вопрос нередко встречается у пророков (например, Ис. 5:4; 1:10–11; 28:23–25; 66:8–9; Иер. 2:10–11; Ам. 3:3–6).

[9] Комбинация вопросительной частицы הֲ вместе с союзом אִם, как правило, подразумевает отрицательный ответ (к примеру, Быт. 17:17; 38:17; 3 Цар. 1:27; Суд. 5:8) (BDB, 50; GKC 150g). Также, стоит обратить внимание на эмфатическую позицию предлога עַל (Busenitz, Joel and Obadiah, 63). О возможных толкованиях этого предлога см. BDB, 754.

[10] Stuart, Hosea-Jonah, 232.

[11] Garrett, Hosea, Joel, 314; Finley, Joel, Amos, Obadiah, 26.

[12] Однако, вполне возможно, что под «этим» подразумевается вся история бедствия и избавления (ср. Иоиля 2:18–19) (см. Seitz, Joel, 116)?

[13] См. J. A. Thompson, “Joel’s Locusts in the Light of Near Eastern Parallels,” JNES 14 [1955]: 52–55; F. S. Bodenheimer, “Note on Invasions of Palestine by Rare Locusts,” in Israel Exploration Journal Reader, ed. H. M. Orlinsky [New York: KTAV, 1981], 2:1313–15

[14] Dillard, “Joel,” 255; Stuart, Hosea-Joel, 241. См. G. S. Cansdale, “Locust,” in The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 948–950; L. V. Bennett, “Development of a Locust Plague,” Nature 256 (1975): 486–87.

[15] Garrett, Hosea, Joel, 316. К примеру, одной из самых популярных является та, согласно которой речь идет о четырёх стадиях развития саранчи (см. O. R. Sellers, “Stages of Locust in Joel,” The American Journal of Semitic Languages 52 [1935/36], 82–84; см. также Dillard, “Joel,” 255-57; Allen, Joel, Obadiah, Jonah and Micah, 49-50). Это мало вероятно ввиду очевидных проблем этого толкования (см. Busenitz, Joel and Obadiah, 69). Скорее всего, эти термины являются поэтическими синонимами (Crenshaw, Joel, 88).

[16] Garrett, Hosea, Joel, 316.

Комментарии:
Как христианам относиться к участию в политической жизни страны? Могут ли христиане быть политиками? Есть ли польза от христианской политики?
Комментарии:
Зачем молиться, если Бог Всезнающий?

Я уверен, что каждый христианин рано или поздно задается этим вопросом. Если вы не из числа этих людей, то поздравляю, - с моей помощью вы уже стали теми, кто подумал: «А действительно, зачем молиться Богу, если Ему уже все известно до того, как я подумал, о чем я собираюсь просить Его в молитве?»

Кто-то может осудить за саму попытку задавать подобные вопросы. Создается впечатление, что человек сомневается в авторитете Библии, которая утверждает практику молитв для верующих.

Тем не менее в данном контексте нам следует задаться вопросом согласования следующих стихов Библии:

«…ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф.6:8).

«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом…»  (Еф.6:18).

С одной стороны, мы видим, что Бог все знает (Мф. 6:8), с другой - священнописатели неоднократно просят молиться церковь об их служении и текущих нуждах (Еф. 6:18).

Сразу оговорюсь, нет никакого противоречия в вышеприведенных стихах из Библии. Более того, я как и каждый из вас убежден в том, что нам молиться нужно. И вот почему:

Молитва нужна не Богу, а нам!

Молитва – это средство Божьей благодати, через которое Он влияет на жизнь верующего человека. Да, Богу известны все наши помысли, но нам неизвестны Его решения.

Мы знаем, что Он рядом с нами, но именно молитва помогает нам ощутить Его присутствие.

Если кратко показать значение молитвы для христианина, то это можно выразить в следующих пунктах:

  • Молитвой мы прославляем Бога

«Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя» (Дан.2:23).

  • Молитва помогает нам преодолевать искушения и испытания

«…и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Матф.6:13).

«…встаньте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лук.22:46).

  • Молитва о ближних свидетельствует о нашей любви к ним

«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых…» (Еф.6:18).

  • Молитва помогает нам доверить Богу результат

«Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах» (Кол.4:3).

  • Через молитву мы общаемся с Богом

«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое…» (Матф.6:9)

  • Молитва – это признак полного доверия Богу

«Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян.14:23).

Дорогие братья и сестры, давайте мы не будем ослабевать в наших молитвах! Благослови вас Бог.

Максим Король

Комментарии:
Здравая христианская община характеризуется следующими признаками: 1. Здравое представление о церковном членстве 2. Правильное учение <...>
Комментарии:

Нередко в интернете можно прочитать утверждения людей, которые считают, что после покаяния человеку больше нет нужды у Бога просить прощение за каждый последующий грех, так как грехи прошлого, настоящего и будущего уже прощены Богом. Естественным образом у таких людей напрашивается вывод: зачем просить прощение за то, за что мы уже прощены.

Если логично продолжать мысль, то можно прийти к следующим выводам касательно следующих элементов жизни христианина:

  • Зачем молиться, если Бог и так знает, о чем мы будем молиться?
  • Зачем благовествовать, если избранные все равно будут спасены?
  • Зачем бороться с грехами, если за них умер Христос и мы все равно будем спасены?

К слову, для некоторых христиан ответы на данные вопросы не являются чем-то странным. Они действительно считают, что не нужно молиться, благовествовать и бороться с грехом.

Мы считаем, что подобные мнения являются ложными.

Причины ложных умозаключений

- плохое знание оригинальных языков Писания

Человек, который выучил греческий и еврейский алфавиты, научился мало-мальски читать на языке оригинала, и знает, как пользоваться программой biblezoom, может подумать о себе, что он вправе уже делать какие-то эксклюзивные богословские заявления касательно тех или иных отрывков Священного Писания. Но всего вышеперечисленного недостаточно для того, чтобы заниматься настоящим экзегетическим исследованием Писания. Требуется еще знание синтаксиса и многолетняя практика исследования текстов.

- пренебрежение правилами герменевтики

Не секрет, что к истолкованию Писания такие люди часто подходят, основываясь на личном опыте. Часть людей толкуют Библию исходя из своих богословских предпочтений. Все перечисленное является нарушением герменевтических правил.

Но зачастую ошибкой таких проповедников является истолкование стихов вне их контекста. Человек, который изучает герменевтику знает, что существуют четыре вида контекста: ближайший контекст, ближний контекст, контекст книг автора, контекст всей Библии. Игнорирование любого из этих контекстов может в итоге привести к грубым богословским ошибкам.

Выше мы с вами начали говорить о том, что есть люди, которые считают, что после покаяния нет нужды больше исповедовать свои грехи перед Богом.

В противовес этому популярному мнению давайте мы очень кратко проанализируем один отрывок Писания.

Апостол Иоанн пишет: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Иоан.1:9).

Во-первых, апостол Иоанн пишет верующим людям. Ближайший контекст и контекст всего послания ясно указывает на этот факт (1:4-5; 2:1-2, 12-17; 2:27; 3:1-2; 4:10-11; 5:21).

Ближайшим контекстом этого отрывка являются 8 и 10 стихи. В обоих случаях апостол Иоанн осуждает позицию верующих людей, которые считают, что они уже не подвержены влиянию греха.

Во-вторых, слово «исповедуем» (ὁμολογῶμεν) – означает признать то, что является фактом.[1] Верующие люди должны в смирении признавать перед Богом свою греховность. Данное греческое слово стоит в настоящем времени, которое подразумевает, «что у нас такое исповедание должно быть постоянно, каждый раз, когда совершается грех».[2]

Другими словами, в данном отрывке апостол Иоанн не пишет о покаянии, посредством которого мы впервые признали свою греховность перед Богом. Здесь апостолом подчеркивается реальность греховных опасностей для жизни христианина и важность постоянного исповедания этих грехов перед Божьим лицом.

Когда мы говорим о покаянии человека, то подразумевается осмысленное принятие решения признать Иисуса Христа Спасителем и Господином своей жизни. Но последующее пребывание христианина в порочном мире требует постоянного практического освящения, которое заключается как в стремлении преображаться в образ Христов, так и в постоянном исповедании грехов, которые мы совершаем в христианской жизни.

В-третьих, важно понимать, что исповедание греха верующим человеком не противоречит учению всего Писания. В новозаветных посланиях нередко звучат призывы к верующим людям умертвить грехи (Кол. 3:5), не любить мира (1 Ин. 2:15-17), убегать от сребролюбия (1Тим. 6:11) и др. Все призывы священнописателей показывают нам, что верующий человек находится в процессе освящения.

Как мы уже увидели, сторонники противоположной позиции не стремятся различить между собой «обращение грешников к Богу» и «практическое освящение верующих».  Когда мы говорим об исповедании греха, мы как раз и подразумеваем тот факт, что верующий может согрешить (1Ин. 2:1), но при этом он должен помнить, что за Его грехи пострадал Христос и принес умилостивительную жертву (1Ин. 2:2).

Мы приходим к выводу, что подлинное исповедание своих грехов заключается в том, что верующий человек понимает его ущербность и опасность для своей жизни. Он соглашается с тем, что грех недопустим для его жизни. Прося прощение у Бога за совершенный грех, христианин уповает на умилостивительную жертву Иисуса Христа. Он всецело доверяется Божьей благодати, которая явлена в Иисусе Христе. Исповедание грехов – это часть освящения, которое христианин будет проходить до конца своей жизни.

 

Продолжение следует.

Король Максим

 

[1] William Arndt et al., A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 708.

[2] Д. Эдмонд Хиберт, Послания Иоанна: Экспозиционный комментарий, пер. с англ. (СПб.: "Библия для всех", 2014), 85.

Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия 

Когда мы должны строить стены, а когда мосты? Об этом размышляли участики недавно прошедшей конференции "Библейский взгляд на современное экуменическое движение" со спикером Филом Джонсоном.

Запись можно посмотреть здесь:

 

Комментарии:
Слова мудрых даны от Пастыря

Екклесиаст 12:11-12 (Аннотированный перевод Прокопенко)

 

11 Слова мудрых – как стрекала[1] и как жала[2] вонзенные, не позволяют разбредаться[3]. Они даны от одного Пастыря. 12 И того, что сверх них, сын мой, остерегайся. Составлению множества книг[4] нет предела, и предаваться раздумьям[5] – утомительно для тела[6].

 

[1] Стрекало (евр. דָּרְבָן, дорба́н) – это длинная палка с острым наконечником, используемая для погона скота. Другие названия, использовавшиеся в русском языке, – бодец, стимул, жало.

[2] Слово מַשְׂמֵרָה (масмера́) обозначает острый наконечник на конце стрекала, используемого для погона скота (HALOT, 641). В русском языке этот наконечник называется «жалом».

[3] Существительное אֲסֻפּוֹת (асуппо́т) образовано от корня אָסַף (аса́ф), «собирать», и по характерному звуковому паттерну представляет собой абстрактное понятие: «собирание» (морфология множественного числа женского рода тоже соответствует абстрактным понятиям). Сопряженное сочетание בַּעֲלֵי אֲסֻפּוֹת (баале́ асуппо́т) буквально переводится как «господа собирания». Сопряженные конструкции с термином בַּעַל (ба́аль), «господин», нередко используются для обозначения каких-либо качеств, напр.: «господин снов» = сновидец (Быт. 37:19), «господин слов» = имеющий жалобу (Исх. 24:14), «господин стрел» = лучник (Быт. 49:23), «господин стражи» = стражник (Иер. 37:13), «господин ярости» = яростный (Наум. 1:2), «господин гнева» = гневливый (Прит. 22:24), «господин хлеба» = сотрапезник (Сир. 9:16).

Выражение «господа собирания» в одном контексте с двумя существительными, обозначающими орудия, используемые для собирания скота (стрекало и жало), скорее всего, указывает на функцию, выполняемую этими орудиями, – собственно собирание скота в одно стадо. Стрекало используется в отношении непослушных животных, чтобы они не разбредались в разные стороны. Эта идея передана в нашем переводе перифрастически: «не позволяют разбредаться».

[4] Букв. «делать книги много». Сопряженный инфинитив עֲשׂוֹת (асо́т) может означать «делать» или «изготавливать». Абсолютный инфинитив породы хифиль הַרְבֵּה (арбе́) выполняет обстоятельственную функцию, он модифицирует глагол «делать» по образу действия: делать (как?) много. То есть, речь идет о продолжительности процесса изготовления книг, а не просто об их численном количестве.

[5] Сочетание וְלַהַג (ве-ла́аг) обычно воспринимается как союз ו (ве) плюс существительное לַהַג (ла́аг). Проблема в том, что данное существительное больше нигде в Библии не встречается, и даже родственные языки не помогают. Единственный кандидат на родственный корень в семитских языках – это сирийское слово lahgā, «испарение, пар, выдох, жар» (Smith, 236), однако его значение никак не подходит к данному контексту. Поэтому переводчики оказываются в гадательной зоне и пытаются определить значение этого слова исключительно по ближайшему контексту. Традиционно предлагается вариант «изучение, исследование» (он отмечен в словаре HALOT примечанием «usu.», то есть «обычно трактуется как»). Этому варианту следуют многие переводы: «много учебы утомительно для тела/плоти» (ср. NET, ESV, NIV, NRSV).

Септуагинта передает данное слово термином μελέτη (меле́тэ), «размышление, изучение», образованным от μελετάω, «заботиться, беспокоиться, помышлять о чем-либо, замышлять что-либо» (ср. BDAG, 627). Вульгата – термином meditatio, «размышление». Возможно, Иероним и переводчик Септуагинты восприняли слово לַהַג (ла́аг) не как существительное, а как предлог ל (ле) плюс дефектно написанный инфинитив от глагола הגה (хе-гимель-хе), который может означать «размышлять» (HALOT, 237; BDB, 211 см. 3а; ср. Longman, 276 n. 69).

Судя по всему, данный стих предупреждает об опасности прибавления к Божьему откровению (к «словам мудрых», которые «даются от Единого Пастыря»). К подобному прибавлению может привести увлечение неправильными книгами или даже увлечение собственными мыслями. Когда мы слишком много предаемся раздумьям, мы рискуем оторваться от слов Единого Пастыря, которые охраняют нас, чтобы мы не ушли в сторону и не заблудились.

[6] Букв. «утомление тела». Термин בָּשָׂר (баса́р) может означать «плоть, мясо, тело» (ср. HALOT, 164). В данном контексте лучше подходит последнее значение.

Комментарии:

Если мы будем смотреть на служение благовестия апостола Павла, то обнаружим интересные подробности.

Предпосылки для благовестия

Бог избирает на служение благовестия

«Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян.9:15).

См. также: Деян.13:2; 22:21; Рим.3:29,30; 15:17-21.

Церковь благословляет служителей на благовестие
«Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян.13:2,3).

 

 

Качества благовестника

Смелость и непоколебимость

«Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» (Деян.19:8-10).

См. также:  Деян.9:27; 9:20-22, 28-29; 14:3, 19.

 

Постоянство и учительство

«Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне» (Деян.15:35).

См. также: Деян.11:25-26; 14:21-22; 16:4,5.

 

Принципиальность по отношению к ереси

«Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню. Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим» (Деян.13:6-13).

 

Хорошее знание Священного  Писания

«Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало» (Деян.17:1-4).

См. также: Деян. 13:14-43

 

Подчинение авторитету Священного Писания

«Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня. Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь? Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь»  (Деян.23:1-5).

 

Дерзновенное провозглашение слова Божьго и обличение противников Евангелия

«Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам (Деян.13:46).

См. также:  Деян.15:1,2.

 

Благовестник рассудителен (проявляет мудрость)

«Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали» (Деян.14:5-7).

См. также: Деян.14:19,20; 16:1-3.

 

Благовестник смиренный и Богоцентричный

Деян. 14:11-1

 

Благовестник послушен Духу Святому

«Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян.16:6-10).

 

Благовестник не стыдится Евангелия

«Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим.1:16).

 

Благовестник готов пострадать за Иисуса  Христа

«Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян.21:13).

См. также: Деян.15:25,26; 16:16-24; 18:12-17.

 

Благовестники в скорбях и страданиях уповают на Бога

«Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Деян.16:25).

 

Принципы благовестия

Свидетельство о Христе  различным религиозным группам

«Придя в синагогу, он небоязненно проповедывал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» (Деян.19:8-10).

См. также: Деян.18:5-11.

 

Возвещение всей воли Божьей

«Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией. И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян.20:17-27).

 

Благовестник делится свидетельством с церковью (подотчетность церкви, которая послала его на благовестие)

«…а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками» (Деян.14:26-28).

 

 

Методы благовестия

Благовестники идут в среду неверующих

«…и, быв в Саламине, проповедывали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения» (Деян.13:5).

См. также: Деян.16:13-15; 17:1-4.

 

Благовестники используют любую ситуацию (время) для благовестия

«Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали.  Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе,  и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его» (Деян.16:26-32).

См. также: Деян.24:24,25; 26:28,29; 28:30,31

 

Благовестники используют культуру для благовестия

Деян. 17 глава

 

Благовестники используют работу для благовестия

«…и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (Деян.18:3,4).

 

И возлюбленные братья и сестры, помним о том, что благовестники нуждаются в наших молитвах о них (Еф.6:18-20; Кол.4:3,4; 2 Фес.3:1).

Максим Король

Комментарии:
1 - 10 из 156
1 2 3 4 5 ... 16 След.
Видео
В этой проповеди мы рассмотрим еще три признака здравой христианской общины: 3. Здоровая церковная жизнь каждого члена церкви (ст.42б–46) 4. Поклонение Богу (ст.47а) 5. Благовестие (ст.47б)
Как христианам относиться к участию в политической жизни страны? Могут ли христиане быть политиками? Есть ли польза от христианской политики?
Здравая христианская община характеризуется следующими признаками: 1. Здравое представление о церковном членстве 2. Правильное учение <...>
Работает на Cornerstone