RSS канал Теоблогии
Возможно ли подражать Тому, кто был Богом и человеком?

Иисус Христос – это самая значимая личность в жизни христианина. И последователей Христа не просто так начали называть христианами (Деян. 11:26). С одной стороны такое название дали по причине того, что ученики и новообращенные регулярно исповедовали Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. С другой стороны, слово «христианин» обозначает человека, как не просто того, кто придерживается учения Христа, но и того, кто следует Ему. Помним о том, что знать и исполнять – это не одно и то же.

Можно услышать следующее возражение касательно вопроса подражания Христу: «Как же подражать Иисусу Христу, если у Него была божественная природа и грех не был свойственен Его естеству?»

Но говорить так, значит не понимать цели прихода Иисуса на землю. Это показывает, что мы не до конца осознаем, что кроме того, что Он был Богом, Иисус Христос был на 100% человеком, который также соприкасался с искушениями и испытаниями. Заметьте, что пишет автор послания к Евреям:

"Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр.2:17).

Здесь мы видим фразу «во всем уподобиться братьям». Что значит «во всем»? В ближайшем контексте мы читаем: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные…» (Евр.2:14а). Слово «оные» показывает, что Иисус стал одним из людей. Он состоял из такой же плоти и крови как и мы. Он не просто казался во плоти (гностицизм), но он был таким как каждый человек – из плоти и крови.

Некоторые могут заметить: «Хорошо, Иисус был на 100% человеком. Но Он же был непорочно зачат. У Него не было греховного тела как у нас. Таким образом, Он не мог согрешить».

Возможно, предвидя подобный вопрос, автор послания к Евреям пишет: «…Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18). Возможно, вы сейчас прочитаете что-то странное, но давайте подумаем, мог ли Иисус Христос согрешить или нет? Не спешите отвечать: «Конечно же не мог!». Вопрос не такой уж и простой, как может показаться на первый взгляд. С одной стороны мы читаем о Христе как Боге. А Бог, как известно, не может согрешить, потому что это противоречит Его природе. С другой стороны мы читаем о Христе как человеке, которого искушал дьявол (Лк. 4:1-13) и люди (Мф. 16:1). Мы видим, что автор послания к Евреям пишет о Христе как о том, который был искушен и справился с этими испытаниями «на отлично».

Какое это все имеет отношение к нашему подражанию Иисусу Христу? Самое что ни есть прямое! Священнописатели показывают нам Господа, Который прожил такую же жизнь как и мы! У Него были такие же испытания, как и у нас. Его так же само искушали дьявольские силы, как искушают и нас. Например:

  • Он регулярно слышал несправедливые обвинения в Свою сторону (Мф. 27:12).
  • Он испытывал недоверие со стороны Своих родных (Ин. 7:5).
  • Он всегда соприкасался с критиками, которые уничижали Его служение (Мф. 9:34).
  • Он видел подлых людей, которые хотели опозорить Его перед окружающими (Лк. 11:54).
  • Он слышал клевету в Свою сторону (Лк. 23:2).
  • Он был предан близкими учениками (Мк. 14:68; Лк. 22:48), и др.

Но во всех случаях Иисус Христос, полностью Бог и полностью человек, достойно претерпевал искушения и испытания, которые Бог допускал в Его жизнь. Он не посылал огонь с неба на этих людей. Он вел себя совершенно по-другому, а именно:

  • Он был долготерпеливым к Своим критикам.
  • Он проявлял милость и сострадание к тем, кто нуждался в Его помощи.
  • Он был ласковым с родными и друзьями и строгим с теми, кто преступал Божьи заповеди.
  • Он проявлял смирение и кротость, когда Его несправедливо обвиняли и клеветали.
  • Он молчал, когда мог сказать, и говорил, когда нельзя было молчать.
  • Он терпеливо шел к выполнению Своего предназначения.

Таким был наш Господь Иисус. Таким должны быть и мы с вами. Господь показал на примере Своей жизни, что искушения и испытания реальны даже для Того, Кто является Богочеловеком. Он не отрекся от возможности быть искушаемым. Но Он принял это бремя для того, чтобы «и искушаемым помочь». Наш Господь Иисус Христос достоин славы!

Подражание Христу свидетельствует о том, что для человека Иисус — это не просто историческая личность, но и Бог, Который оставил пример святой жизни. Подражание Христу показывает, как цветет Евангелие в жизни христианина. Подражание Христу свидетельствует о наших отношениях с Спасителем.

Я не могу сказать о том, что во всем подражаю Иисусу Христу. Написанное обличает меня. Всякий раз, когда я читаю евангелия и вижу жизнь моего Господа, как христианин, я стремлюсь Ему подражать. И я знаю, что у меня получится иметь такие же чувствования, какие были у Него, если я буду жить Его словом. Пусть это будет процессом всей жизни, но стоит жить ради того, чтобы подражать Христу. Пусть я даже не достигну того, о чем мечтаю – я знаю, что во Христе для меня, как и для любого другого верующего уже приготовлены духовные благословения!

Максим Король

Комментарии:
Кому подражать: христианину или Иисусу Христу?

Осознанно или неосознанно, каждый из нас кому-то подражает. Иногда проблема заключается в том, что мы не видим вокруг себя людей, с которых могли бы брать пример во всех аспектах жизни. У каждого есть какой-то недостаток. Не всякого человека можно назвать долготерпеливым. Не каждый может сдержать свой гнев в критической ситуации. Что уж говорить о других качествах: сострадание, прощение, любовь, принципиальность, страсть по защите истины, дружелюбность, радость, способность нести крест, молитвенная жизнь, желание исполнить волю Божью и др. Подобных элементов характера так много, что после прочтения хочется остановиться,  и с горечью сказать: «Как трудно найти такого человека, в котором бы сочетались все эти черты характера».

Так есть ли такие люди, с которых можно было бы брать пример? Писание показывает нам, что такая возможность существует. И важно к тому же самому быть тем человеком, которому смогут подражать. Например, апостол Павел говорил:

«…подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16) и «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Фил.3:17).

А в послании к Евреям автор наставляет читателей:

«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7).

Несколько моментов, на которые стоит обратить внимание.

Во-первых, мы видим, что не всякому человеку нужно подражать.

Если мы не живем затворниками в пещере, то в процессе жизни мы встречаем разных людей: праведных и неправедных, терпеливых и нетерпеливых, смиренных и гордых и т.д. И эти люди на нас влияют. Временами мы не замечаем, как сами в каких-то качествах характера становимся похожими на объект своего восхищения. Для того, чтобы не сделать фатальных ошибок, нам нужно внимательно смотреть на тех, кто потенциально на нас влияет.

Во-вторых, подражать нужно тем, кто подражает Иисусу Христу

Апостол Павел не призывал подражать своему гению. Он не ставил себе в заслугу те изменения, которые произошли в его характере. Он прекрасно понимал, что его воли хватало лишь на то, чтобы до обращения убивать Божьих детей. Да, он был движим ревностью по защите веры отцов. Но как потом оказалось, это была дьявольская ревность, которая провоцировала уничтожать истинных детей Божьих.

Таким образом Павел призывает своих читателей подражать ему и остальным верующим настолько, насколько те подражают Иисусу Христу. Недостаточно говорить правильные слова о своих убеждениях. Нужно еще и жить в соответствии с исповедуемыми принципами.

Но даже самый лучший христианин мира (если так можно выразиться) не может по смирению и долготерпению сравниться с Иисусом Христом. Мы все с этим, надеюсь, соглашаемся.

Апостол Павел показал, что Бог желает, чтобы мы были «…подобными образу Сына…» (Рим.8:29). Увещевая филиппийцев, он писал: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…» (Фил.2:5).

А непринципиальным в верности учению галатам он говорил: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал.4:19).

Эти отрывки ясно показывают нам цель нашей христианской жизни: уподобляться Иисусу Христу. Смотреть на Его реакцию в моменты радости и печали. Анализировать примеры Его жизни, когда Он молился Богу, доверял Ему, прощал врагов, не мстил обидчикам…

Я не хочу сказать, что подражать христианам – это пустое дело. Как мы уже увидели выше – это вполне реально. Но основное, на что я хочу обратить ваше внимание в последующих постингах: стремиться подражать Иисусу Христу. Каждый пост я буду посвящать краткому рассмотрению одного элемента из характера Иисуса Христа. На разных примерах жизни мы с вами посмотрим, как возможно использовать то или иное качество характера нашего Господа. Таким образом мы с вами напомним себе драгоценные истины о характере Христа и проанализируем свой характер.

Король Максим

Комментарии:
Притчи 17:15 в переводе АПП

15 Оправдывающий виновного и обвиняющий правого[1]

и тот и другой одинаково мерзки для Сущего[2].

 

[1] Хифили הִצְדִּיק (ицди́к, «делать праведным») и הִרְשִׁיעַ (ирши́а, «делать нечестивым») имеют декларативное значение. Т.е. речь идет не о том, чтобы сделать кого-то более праведным или более нечестивым, чем он был до этого, а о том, чтобы объявить кого-л. праведным или нечестивым, т.е. вынести решение о виновности или невиновности того или иного человека. В таком контексте термины רָשָׁע (раша́, «нечестивый») и צַדִּיק (цадди́к, «праведный») проявляют свое наиболее базовое значение – правоты / неправоты, виновности / невиновности (ср. NET, МБО, РБО).

[2] Букв. «мерзость для Сущего». Евр. יהוה (Яхве). См. Введение, «Перевод и произношение священного имени יהוה».

Комментарии:
Аннотированный перевод Прокопенко
Притчи 1:10-14 в переводе АПП

10 Сын мой,

если грешники будут тебя уговаривать[1],

не соглашайся.

11 Если скажут:

«Пойдем с нами,

устроим засаду для убийства[2],

подстережем невинного просто так[3],

12 поглотим их, как Шеол[4], живыми,

и целыми[5], как нисходящих в могилу[6];

13 всякое драгоценное имущество мы найдем[7],

наполним наши дома добычей;

14 свой жребий[8] ты будешь бросать среди нас,

общий[9] кошелек будет у всех нас».

 

[1] Глаг. «будут уговаривать», יְפַתּוּ (йефатту́), – одного корня с сущ. פֶּתִי (пэ́ти), «неопытный, наивный, простак» (данное сущ. часто встречается в Прит., напр., 1:4, 22, 32; 7:7 и др.). Порода пиэль придает глаг. фактитивное значение, т.е. обозначает приведение к состоянию: «делать простаком». Смысл этой глаг. формы можно передать примерно так: грешники будут делать из тебя простака, будут поступать с тобой как с неопытным человеком, будут «разводить» тебя.

[2] «Для убийства» – букв. «для крови», т.е. для пролития крови.

[3] Фразой «просто так» переведено евр. חִנָּם (хинна́м), «напрасно, без причины, незаслуженно» (HALOT, 334). Смысл такой, что грешники предлагают напасть на человека не потому, что он преступник или военный противник, а просто так, ради наживы.

[4] Слово שְׁאוֹל (шео́ль) в др.евр. яз. превратилось в имя собственное (никогда не употребляется с артиклем), относящееся к загробному миру, наподобие слова «ад» (ᾅδης) в греч. яз.

[5] Термин תָּמִים (тами́м), «целый, нетронутый» (HALOT, 1749), подразумевает, что нападение будет настолько быстрым, а силы нападающих настолько превосходящими, что жертва будет проглочена моментально, не успев оказать сопротивление или получить раны в схватке.

[6] בּוֹר (бор) может означать «яма» или «могила» (HALOT, 116).

[7] Порядок слов в оригинале необычный: на первое место в предложении вынесено дополнение. Это может указывать на то, что на фразе «всякое драгоценное имущество» делается логический акцент. С другой стороны, изменение порядка слов может объясняться хиастической структурой стиха (обратите внимание, что глаголы как бы подтянуты к центру стиха, тогда как дополнения стоят по краям).

[8] Жребий обычно представлял собой несколько камешков разного цвета, которые бросали в полу одежды (ср. Прит. 16:33) и затем вслепую вытаскивали один из них. Бросание жребия в данном контексте может относиться к дележу добычи: важно помнить, что в те древние времена грабители воровали не бумажные деньги, а драгоценные предметы, которые не так просто было разделить поровну. Жребий мог также применяться для распределения преступных ролей: кто и что именно будет делать. В конечном итоге, бросание своего жребия заодно с другими преступниками указывает на общность и единство с их компанией.

[9] Букв. «один кошелек». Числ. אֶחָד (эха́д), «один», может передавать идею общности: «заодно», «один на всех», т.е. «общий».

Комментарии:
Два разных подхода к духовному росту: ПРОБЛЕМОцентричный и ХРИСТОцентричный
Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия 

Друзья если вы ещё не обратили внимание, хотел бы порекомендовать вам новый христианский подкаст Содружества служителей, который выходит каждую субботу.  

Подкаст посвящен разнообразию актуальных тем христианской жизни и церковного служения. К примеру, рекомендую вам послушать беседу с Арманом Аубакировым, региональным представителем служения 9 признаков здоровой церкви. 

Также, вы можете подписаться на подкаст в iTunes.  

Приятного прослушивания.

Комментарии:
1. Знай Божий проект 2. Убедись в правильности фундамента 3. Проверь свои строительные материалы 4. Помни о результатах
Комментарии:
Для вашего размышления поделюсь еще одним отрывочком из АПП (аннотированного перевода Прокопенко)
Притчи 8:34-36

34 Блажен человек, который слушает меня,

бодрствуя[1] у дверей моих день за днем,

стоя на страже[2] у столбов ворот моих,

35 потому что нашедший меня нашел[3] жизнь

и обрел[4] благоволение у Сущего,

36 а проходящий мимо[5] меня вредит душе своей;

все ненавидящие меня возлюбили смерть.

 

[1] В ориг. инфинитивная конструкция (~ «чтобы бодрствовать»), выполняющая функцию инфинитива образа действия (GKC, 348, §114f). Бодрствовать – значит не спать, как не спит часовой на посту.

[2] Глаг. שָׁמַר (шама́р) означает «наблюдать, хранить» и может использоваться применительно к сторожу или часовому (Быт. 4:9; 1 Цар. 17:20, 22 и др.). В данном случае, скорее всего, речь идет не о стражнике, охраняющем дом мудрости, а об ученике, сторожащем ворота, чтобы не пропустить тот момент, когда учитель выйдет на улицу для наставления.

[3] Консонантный текст предполагает прочтение во мн.ч. (מֹצְאַי מֹצְאֵי): «нашедшие меня находят жизнь» (нашедшее отражение в LXX и Пешитте). Наш перевод следует чтению кере́ масоретского текста, которое лучше согласуется со второй строчкой стиха.

[4] Глаг. форма ваййиктоль указывает на совершившийся факт.

[5] Базовое значение глаг. חָטָא (хата́) – «промахиваться, проходить мимо» (HALOT, 305). Хотя этот термин привычнее переводится как «согрешать», к данному стиху лучше всего подходит именно это базовое значение.

Комментарии:
Правильное и неправильное использование Писания. 6 распространенных ошибок при использовании Библии для духовного роста
Комментарии:

Николай Лелиовский для Тео(Б)логия 

Безумный ради Христа

Многие, наверное, уже слышали или читали о миссионере Джоне Чау погибшем от рук изолированного племени в индийском океане, которому он хотел благовествовать.  

Находясь в настоящий момент в США, я не мог не обратить внимание на то, сколь пристальное внимание это событие вызвало у светских СМИ. К сожалению, большинство оценок поступка Чау были негативными. Но никакая из них не сравниться с тем, что сегодня было опубликовано Boston Globe в статье под заголовком «Джон Чау погиб не от стрел туземцев, а от своей собственной гордыни»: 

«Подобно жившим в прошлые века миссионерам стремившиеся прослыть великими за счет других, Чау считал себя смиренным рабом Божиим. Он хотел использовать свою непромокаемую Библию, чтобы обратить тех, кого называют дикарями, от их мнимого безбожия. Их ценность заключалась ровно в том, насколько они были готовы подвергнуть себя принуждениям принять его верования. Это благочестие, используемое в военных целях, как качества средства угнетения и господствования, предназначено для подавления инакомыслящих культур. Это то, что белые европейцы делали по отношению к аборигенам, порабощая их устанавливая свой контроль над ними».

Прочитав, я подумал о том, что Павел пишет о себе в 1 Кор. 4:13: «Мы сделались сором для мира, отбросами для всех до нынешнего времени» (перевод Кассиана). Мир считает таких людей безумными, Библия называет их безумными ради Христа (1 Кор. 4:10). Причиной этому, как ранее пишет Павел является то, что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:27-29).

Хотя я могу не соглашаться с некоторыми богословскими взглядами Джона Чау, я не могу не восхищаться его миссионерским сердцем. Мне кажется, нашему миру недостаёт подобных людей, готовых быть безумными ради Христа и готовых потерять то, что они не смогут удержать, чтобы получить то, чего они не смогут потерять.

 

 

 

 

Комментарии:
1 - 10 из 204
1 2 3 4 5 ... 21 След.
Видео
Два разных подхода к духовному росту: ПРОБЛЕМОцентричный и ХРИСТОцентричный
1. Знай Божий проект 2. Убедись в правильности фундамента 3. Проверь свои строительные материалы 4. Помни о результатах
Правильное и неправильное использование Писания. 6 распространенных ошибок при использовании Библии для духовного роста
Работает на Cornerstone